يظل الكاتب يكتب طوال عمره حتى تصير الكتابة حرفته، وهويته، وفي سبيل ذلك، يفعل الكثير خاصة حين يكون كاتباً حقيقياً شغوفاً بالكتابة ينطلق فيها ولأجلها من رؤية خاصة لكل ما يحيطه ويتعلق به: ذاته، الحياة، الكون، الحب، الزمن والموت، ومع كل هذا البذل الذي يدفعه لأجل كتابة منتمية وحقيقية، إلا أنه لا يمكنه أن يتحاشى أبداً أسئلة مثل: لماذا تكتب؟ وكيف أصبحت كاتباً؟.. إلخ.
بالتأكيد فهناك كتّابٌ بالصدفة، أو حسب المزاج، أو كتّابٌ لا علاقة لهم بالكتابة من قريب أو بعيد، كتّابٌ يكتبون للشهرة أو للوجاهة، أو على سبيل التقليد، هؤلاء ليسوا كتّاباً أبداً، مع ذلك فالكتّاب يمكنهم أن يعملوا في وظائف لا تمت للكتابة والإبداع بصلة، وقد يتنقلون من وظيفة لأخرى بحسب ظروفهم ومراحل اكتشافهم لذواتهم وذلك كله لا يعيبهم أبداً، فالكاتب الألماني الكبير هيرمان هيسه صاحب رواية «سد هارتا» ورواية «لعبة الكريات الزجاجية»، كان يعمل ميكانيكياً، ثم اشتغل ببيع الكتب، بعد أن فشل في استكمال دراسته.
لكن هذا الكاتب العظيم الذي نال جائزة نوبل عام 1946 عرف مصيره الحقيقي حين قرأ ذات يوم من عام 1890 خبراً في إحدى الصحف عن وفاة الفيلسوف الكبير فريدريك نيتشه، لم يكن يعرفه يومها، لكنه بحث عن كل ما يتعلق به وانطلق منه في قراءة الفلسفة من منابعها، يومها أيقن هيسه أن لا حياة له بعيداً عن الكتب.
كيف نصبح كتاّباً؟ كيف نكتب؟ ولماذا نكتب؟ الإجابات أوسع من الأسئلة، فقد نصبح كتّاباً بفعل صدفة كونية، لكننا حتماً نكتب لنفهم هذه الحياة، كما قال الروائي من أصل أفغاني عتيق رحيمي.

نكتب لنفهم الحياة

يظل الكاتب يكتب طوال عمره حتى تصير الكتابة حرفته، وهويته، وفي سبيل ذلك، يفعل الكثير خاصة حين يكون كاتباً حقيقياً شغوفاً بالكتابة.

قد تكون صنوف الحب قد نفت الشاعر والروائي والرسام الألماني الكبير هيرمان هيسه عن جذل مرحلة الشباب، لكنها لم تستطع أن تحرمه من مثاليته، فغدا مناصراً شرساً للسلام ومعينه الذي لا ينضب في يقظة الأفراد.
وعكف لـ3 عقود تلت، على إدانة عقلية تفكير القطيع لبني جلدته الذين سمحوا بوصول هتلر للحكم والدعوة إلى ما رأى أنه يشكل خلاصهم الوحيد متمثلاً بأخلاقيات جديدة من المسؤولية التي تبدأ على المستوى الشخصي ويلحق بها الأسس السياسية. كما استثمر بشكل خاص في مجال تحفيز الشباب، نسيج الأجيال المقبلة الوارثة لأعباء ليست لها، ممن يقع على كاهلها مهمة الخلاص الثقيلة.
وكشف هيسه في كتاباته المصدر الوحيد والمعتمد للراحة النفسية، في زمن اعتبر فيه الاستماع للصوت الداخلي، صوت التفكير السليم التحليلي الواضح، الذي لا يخنقه صراخ استقامة النفس، ولا تهدئ من حدّته عقلية القطيع، ولا يشوشه التلاعب الخارجي أو أوهام الذات.

هيسه.. أعمال تكشف سر الراحة النفسية

target7123197476146732923.jpg

قد تكون صنوف الحب قد نفت الشاعر والروائي والرسام الألماني الكبير هيرمان هيسه عن جذل مرحلة الشباب، لكنها لم تستطع أن تحرمه من مثاليته، فغدا مناصراً شرساً للسلام ومعينه الذي لا ينضب في يقظة الأفراد.

كل واحد منا يريد أن يكون سعيدا في حياته، سواء الاجتماعية أو المهنية أو غيرهما. ولكن ما هي السعادة؟ وماذا قال عنها الشعراء والمفكرون الألمان وكيف وصفوها؟ في يوم السعادة العالمي نتعرف على بعض تلك الأقوال، التي أوردتها (DW) الألمانية.
السعادة لا تنقص
"السعادة هي الشيء الوحيد الذي يزاد إذا تقسمناه مع الآخرين". كتب هذا الاقتباس الفيلسوف والعالم الديني والطبيب ألبرت شفايتزر (1875-1965).
أسس الألماني الفرنسي في العام 1913 مستشفى في غابون وسط أفريقيا، حيث مارس الطب لعدة سنوات. وحصل على جائزة نوبل للسلام لانخراطه في العمل ضد الأسلحة النووية وإحلال السلام.
القيام بالواجب
"لسنا في هذا العالم لنكون سعداء، بل للقيام بواجبنا".
أخذ الفيلسوف الألماني إيمانويل كانت (1724-1804) واجباته كأستاذ وباحث على محمل الجد. كانت حياته تسير على نحو روتيني منظم جداً، كما أنه قد اعتاد المشي يومياً. ومن أشهر مؤلفاته "نقد العقل الخالص".
السعادة هي:
"المنزل والوطن والبلاد هي السعادة والعالم".
لقد تجول الكاتب تيودور فونتانه (1819-1898) في أنحاء العالم ورأى الكثير، حتى إنه قد عاش في لندن لفترة من الوقت، لكنه كان يعود إلى وطنه دائماً الذي ذكره في معظم كتاباته، التي كان أشهرها "ايفي بريست" الرواية التي جعلت منه من أشهر كتاب ألمانيا.
"بتأكيدنا على التعاسة.. تتحول إلى سعادة"
تلقى الروائي هيرمان هيسه (1877-1962) عدة صدمات قاسية في حياته. إذ أصيب ابنه البالغ من العمر 3 سنوات بالتهاب السحايا، كما عانت زوجته من مرض انفصام الشخصية وانفصل عنها. وقد أثار غضبه صمت الفنانين والمفكرين أمام الحرب العالمية الأولى التي لم يعارضوها، وهي القضية التي ناقشها في العديد من أعماله الروائية.
قرار داخلي
"السعادة ليست هبة.. بل قرار داخلي".
كان إريك فروم (1900-1980) مقتنعاً تماماً بذلك. هاجر عالم النفس الألماني إلى الولايات المتحدة العام 1934، حيث أصبح مواطناً أمريكياً، ودرَّس في جامعة كولومبيا في نيويورك، ثم في جامعة مكسيكو سيتي. وكان المجد حليفه مع كتابه الأكثر مبيعاً "فن الحب".
الهدوء والبساطة
"حياة هادئة ومتواضعة تجلب سعادة أكبر من السعي الدائم للنجاح وما يرافقه من قلق دائم".
في العام 1922، كتب الفيزيائي العبقري ألبرت أينشتاين (1879-1955) هذه الجملة على قطعة من الورق وقدمها إلى خادم الفندق في العاصمة اليابانية طوكيو، ربما عوضاً عن الإكرامية. بعد حوالي مئة عام، بيعت الملاحظة التي كتبت بخط يد أينشتاين في مزاد علني مقابل 1.56 مليون دولار.
"السعادة هي الروح التي تحب"
تعمق الشاعر الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته (1749-1832) في فهم المشاعر الإنسانية، وظهر ذلك جلياً في أعماله الأدبية كما في "فاوست"، أو في روايته "آلام الشاب فيرتر" أو في أشعار الحب.

السعادة في نظر شعراء ومفكرين ألمان

كل واحد منا يريد أن يكون سعيدا في حياته، سواء الاجتماعية أو المهنية أو غيرهما. ولكن ما هي السعادة؟ وماذا قال عنها الشعراء والمفكرون الألمان وكيف وصفوها؟ في يوم السعادة العالمي نتعرف على بعض تلك الأقوال

ينشر يوم غدٍ كتاب عن السيرة الذاتية لبابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر، يحتوي على مقابلات أجراها معه الصحافي الألماني بيتر سيفالد، ويحمل الكتاب عنوان «الأحاديث الأخيرة»، وقال كاتب السيرة الذاتية، يوم أمس، إن قرار الرهبنة والعزوف عن الزواج لم يكن سهلاً على البابا، بل تسبب له في معاناة، وفقاً لصحيفة «كريست أوند فيلت» الألمانية؛ «فقد كان شخصاً ذكياً للغاية، وشاباً جذاباً، وشخصية تتمتع بذوق رفيع، كتب الأشعار وقرأ أعمالاً للروائي هيرمان هيسه، كما كان يتأثر بالنساء».

قرار العزوبية كان صعباً على البابا

ينشر يوم غدٍ كتاب عن السيرة الذاتية لبابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر، يحتوي على مقابلات أجراها معه الصحافي الألماني بيتر

أكثر روايات الكاتب الألماني هيرمان هيسه هي روايته «لعبة الكريات الزجاجية»، التي عبر فيها، وهي سيرة حياة متأملة أكثر مما هي رواية بالمعنى المعروف، عن أفكاره الجوهرية، وقد ترجمها إلى العربية الدكتور مصطفى ماهر، ووضع لها مقدمة تقرب القارئ من هذه الروعة.لقد بنى روايته هذه على هيكل موسيقي، يحركها التأمل، إذ يلحظ القارئ أن الروائي في هذه الرواية طور أسلوبه ومفاهيمه الفلسفية والجمالية من خلال الاهتمام بغوتة، العلم الذي تعلق بأفكاره منذ طفولته. مما لا شك فيه، أن روايته «لعبة الكريات الزجاجية»، التي حازت على جائزة نوبل للعام 1946، تُبرِز اهتمامَه الفائق بالطبيعة، وتمجيد البساطة والفطرة، ونقد المجتمع، والسعي إلى إيجاد الانسجام مع الطبيعة، والاهتمام البالغ بالموسيقى ووضعها في أعلى مكانة. وتشهد حياته اتصالات كثيرة مع أدباء وفنانين مشهورين في عصره، منهم شتيفان تسفايغ وأوتمار شوك، ملحِّن أوبرا الهاربون، التي وضع هِسِّه كلماتها ولحَّن بعض قصائده، وكذلك فولكمار أندريه وفيرتِس براون وإدفِن فيشر، الذين لحَّنوا الكثير من قصائده. وكان هِرْمَن هِسِّه يتقن العزف على الكمان منذ نعومة أظفاره؛ كذلك كانت زوجته تتقن العزف على البيانو في مهارة عالية. وكل ذلك له دخل في تأليف روايته هذه.إنها آخر رواية كتبها الروائي الألماني هيرمان هيسه، بدأ بكتابتها في عام 1931 ونشرها في سويسرا في عام 1943 بعد أن رفضت نشرها دور النشر الألمانية.«لعبة الكريات الزجاجية» هي الترجمة الحرفية عن الأصل الألماني ولكن هذه الرواية نشرت أيضاً تحت اسم «ماجستر لودي» وتعني «سيد اللعبة» وهو عنوان مخيف مُنح إلى الشخصية الرئيسية في الرواية. تقع أحداث الرواية في تاريخ غير محدد، تذهب إلى قرون مقبلة، بداية القرن الخامس والعشرون.ويوجد في الرواية مدينة متخيلة تقع في أوروبا الوسطى تدعى «كاستيليا»،وهي تشتهر بالنشاط الفكري والتكنولوجيا والاقتصاد. وكانت هذه المدينة تهدف إلى تحقيق هدفين أساسيين أولهما: إدارة مدارس الأولاد والثاني إجادة لعبة الكريات الزجاجية، وقواعد اللعبة ليست سهلة أو متاحة للجميع، بل تتطلب دراسة جادة للموسيقى والرياضيات والتاريخ الثقافي.وهي لعبة تجريدية لجميع الفنون حيث يقوم اللاعبون بالربط بين الأحداث غير المروية. وتتبع الرواية حياة أحد الأعضاء البارزين، جوزيف كنيشت، ومعنى الاسم «خادم» أو«يد الفلاح» وقد تعني «فارس» أو «ذليل». والرواية مكتوبة بطريقة السيرة الذاتية حيث يتقدم اللاعبون لكي يصلوا إلى مرتبة أفضل لاعب يسمى آنذاك «سيد اللعبة».وتبدأ الرواية بـ «سيد الموسيقى» الساكن في كاستيليا الذي يطلب من الشاب كنيشت المشاركة في هذه اللعبة، وهناك يتعرف على بلينو ديسينوري، وهو طالب آخر يأتي ضيفاً على كاستيليا. ويمتلك كينشت آراء حول النقاشات الدائرة ورؤيته عن كاستسليا التي يعتبرها مجرد «برج عاجي» لا يؤثر على العالم الخارجي.ويمضي كنيشت سنوات طويلة من أجل الوصول إلى مرتبة «سيد اللعبة» حيث يذهب إلى خارج هذه المدينة لتزود بالمعلومات. وأولى تجاربه تعلمه اللغة الصينية.ويتم ارسال كينشت في مهمات عديدة إلى الكنائس والأديرة ويصادق الأب جاكوب الذي يؤثر على حياته. ويتساءل كينشت عن مدى إخلاصه إلى نظام هذه اللعبة، وينسحب من العالم الخارجي. وتنتهي الرواية نهاية حزينة بموت كينشت، غرقاً في بحيرة الجيل بينما يحاول أن يتبع خطى صديق طفولته تيتو.وفي الفصل لأخير، يقدم الروائي نماذج من شعر كينشت تحت عنوان «أسطورة». في نهاية الرواية، يسرد قصة كينشت الذي عاش «آلافاً عديدة من حياته».إن اختيار المدينة المتخيلة كاستيليا كان رد فعل لنعوض النازية في ألمانيا ومواجهة الأوقات الصعبة. وتشبه كاستيليا مدينة طفولة الكاتب «سوابيا» من النجاحية المادية. وقد عاش حياته في سويسرا.اشتغل الروائي الألماني بدأب لا مثيل له في كتابه «لعبة الكريات الزجاجية»، واحتاج لتأليف هذه الرواية إلى القيام بدراسات عميقة في ثقافة القرن الثامن عشر في أوروبا، وإلى دراسة الحركة التَّقَوية في شفاين، وإلى دراسة الموسيقى.وكان يقدِّر القرن الثامن عشر تقديراً خاصاً. فهو عصر التنوير الفلسفي والتنوير الصوفي معاً: عصر باخ، الذي ارتقى بالموسيقى إلى قمة توشك أن تكون أسطورية.وكانت فكرة اللعبة ـ لعبة الكريات الزجاجية ـ قد تملَّكتْ المؤلِّفين الموسيقيين والعلماء في القرن السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، ممَّن بنوا مؤلَّفاتهم الموسيقية على أساس من التأملات الرياضية.ويقول هِسِّه على لسان أحد أبطاله في رواية لعبة الكريات الزجاجية: «إن الموسيقى الكلاسيكية، في رأينا، هي جوهر ثقافتنا ومضمونها العميق، لأن هذه الموسيقى الكلاسيكية هي أوضح تعبير لها. إننا نملك، بامتلاكنا لهذه الموسيقى، تراث العصور القديمة وتراث المسيحية، ونملك روح الإيمان إيمان شجاع مشرق ونملك أخلاقاً ذات فروسية لا يُعلى عليها.إذ إن كلَّ ظاهرة ثقافية كلاسيكية هي مَثَل أعلى إنساني لسلوك إنساني يتلخَّص في ظاهرة ثقافية؛ وهي، بالتالي، أخلاق. والسلوك الإنساني الذي خرجت الموسيقى الكلاسيكية تعبِّر عنه هو سلوك واحد دائماً، لا يختلف، لا يتغير، ويعتمد دائماً على ضرب واحد من العلم، ويرمي إلى ضرب واحد من سيطرة الإنسان على المصادفة. وظاهرة الموسيقى الكلاسيكية تعني: العلم بمأساة الإنسانية وقبول مصير الإنسان والشجاعة والصفاء».

روايات خالدة

لعبة الكريات الزجاجية

260782.jpg

كشف الممثل الأميركي الشهير أشتون كوتشر عن ولعه بقراءة الأدب ، خاصة أعمال الأديب الألماني-السويسري هيرمان هيسه(1877-1962). وقال كوتشر في تصريحات ا إن رواية سيدهارتا لهيسه حركته روحيا عندما قرأها.وينتج كوتشر، المتزوج من نجمة هوليوود الشهيرة ديمي مور التي تكبره ب15 عاما، حاليا المسلسل التليفزيوني ذي بيوتيفول لايف الذي تشارك في بطولته النجمة البريطانية ميشا بارتون وعارضة الأزياء الأسترالية إيلي ماكفيرسون والذي تدور أحداثه حول صناعة الموضة وعارضات الأزياء.

كوتشر مولع بقراءة الأدب

y39258.jpg

حالما دخل بيكتور الجنة وقف أمام شجرةٍ، تلك التي كانت في آن معًا رجلاً وامرأة. حيا الشجرة باحترام وسألها: «هل أنت شجرة الحياة؟» حالما بدأت الأفعى، عوضًا عن الشجرة، بإعطائه جوابًا استدار وأكمل سيره. كان عينًا خالصة، كل شيء يقع من نفسه حسنًا. بوضوح شعر أنه في الوطن، في منبع الحياة.مرة أخرى رأى شجرة، تلك التي كانت في آن معًا شمسًا وقمرًا.كلمها: «هل أنت شجرة الحياة؟» الشمس أومأت وضحكت، والقمر أومأ وابتسم.الأزهار الأكثر جمالاً نظرت إليه بألوانها وأضوائها الكثيرة، بعيونها ووجوهها الكثيرة. بعضها أومأت وضحكت، بعضها أومأت وابتسمت، الأخريات لم يومئن ولم يبتسمن: هن الثملات الصامتات، المغرقات في أنفسهن، كأنهن غريقات في عطورهن الخاصة. زهرة غنت أغنية البنفسجي، أخرى غنت أغنية النوم الكحلية. زهرة من الأزهار كانت بعينين زرقاوين واسعتين، واحدة أخرى ذكرته بحبه الأول. زهرة كانت برائحة مثل حديقة الطفولة، مثل صوت الأم يُشمُّ عطرها الحلو. زهرة أخرى ضحكت له ومدت نحوه لسانًا أحمر مائلاً. ذاقه بيكتور، كان طعمه حادًا وبريًا مثل صمغ وعسل، وأيضًا مثل قبلة امرأة.وقف بيكتور بين الأزهار ممتلئًا لهفة وبهجة وَجِلة. قلبه، كما لو كان جرسًا، خفق بصعوبة، خفق بصوت عال، خفق كثيرًا؛ احترق في المجهول، في الحدس الساحر المرغوب بلهفة. رأى بيكتور طائرًا جالسًا، رآه على العشب يتلألأ من الألوان، وكأن كل الألوان فيه. سأله بيكتور: «آه، أيها الطائر، أين هي السعادة؟»«السعادة،» تكلم الطائر الجميل وضحك منقاره الذهبي: «السعادة، يا صديقي، في كل شيء، في الجبال والوديان، في الأزهار والكريستال».بهذه الكلمات هز الطائر الجذل ريشه، حرك عنقه، أرجح ذيله، رفَّ عينه، ضحك مرة أخرى، ثمَّ بقي جالسًا دون حراك، جلس ساكنًا على العشب، ثمَّ انظر: تحول الطائر الآن إلى زهرة ملونة، الريش أصبح ورقًا، المخالب جذورًا. في بريق الألوان، في منتصف الرقص، كانت النبتة. ذاهلاً رآه بيكتور.بعد ذلك مباشرة حركت الزهرة - الطائر أوراقها، لقد شبعت من كونها زهرة، لم تعد بحاجة إلى تجذر أكثر، تحركت قليلاً، تأرجحت ببطء نحو الأعلى، وتحولت إلى فراشة متألقة حامت بلا وزن، بلا ثقل، بلا ضوء، كوجه متوهج تمامًا. اتسعت عينا بيكتور.لكن الفراشة الجديدة، الفراشة-الزهرة-الطائر الملونة السعيدة، الوجه الملون المضيء، طارت في دوائر حول بيكتور المذهول، تألقت تحت الشمس، ومثل نُدْفَة دنت برفق من الأرض وجلست قرب قدميه، تنفست برهافة، ارتعشت قليلاً أجنحتها اللامعة، وفي التو تحولت إلى كريستال ملون سطع من أطرافه ضوء أحمر. مدهشًا أضاء الحجر الكريم الأحمر بين العشب والحشائش الخضراء، براقًا مثل موسيقى احتفالية. ولكن، يبدو أن وطنه ناداه، إذ سريعًا ما صَغُر وأوشك على التلاشي.هنا أمسك بيكتور، بفضول وتلهف شديدين، الحجر المتناقض، وببهجة نظر إلى الضوء السحري الذي بدا له وكأنه يمنحه معرفة الروح في قلبه.فجأة على غصن شجرة ميتة تلوت الأفعى وهمست في أذنه: «الحجر يحولك إلى أي شيء تريد. قل بسرعة أمنيتك قبل أن يفوتك الوقت».صُدم بيكتور وخشي أن تضيع سعادته. بسرعة قال الكلمة وتحول إلى شجرة. أن يكون شجرة هذا ما تمناه بيكتور مرات عدة، لأن الأشجار تملؤه هدوءًا وطاقةً وكرامة. بيكتور أصبح شجرة. نما إلى الأعلى. تبرعمت أوراق وأغصان على قامته. كان راضيًا، بجذوره العطشى المتحركة عميقًا في الأرض الرطبة، بتألمه مع أوراقه المرتفعة في الزرقة. في قشرته سكنت خنافس، وقرب قدميه سكن أرنب وقنفذ، وفي أغصانه سكنت الطيور.بيكتور - الشجرة كان سعيدًا ولم يعدّ السنوات المنصرمة. سنوات عديدة مرت قبل أن يلاحظ أن سعادته ليست كاملة. تعلم ببطء أن يرى بعيني الشجرة فقط. وفي النهاية رأى أنه أصبح تعسًا. فقد راقب حوله أغلب المخلوقات في تحول مستمر. نعم، كل شيء كان يحدث في هذا النهر السحري من التحولات الكثيرة. راقب الأزهار وهي تتحول إلى أحجار كريمة، أو إلى طيور لامعة تحوم في المكان. راقب حوله بعض الأشجار، واحدة تلو الأخرى، تختفي: واحدة ذابت في المنبع، وأخرى تحولت إلى تمساح، واحدة أخرى سبحت منتعشة وسعيدة، مليئة بالرغبة، بحواس نشيطة مثل سمكة؛ في أشكال جديدة كانت الأشجار تبدأ ألعابًا جديدة. أفيال بدلت أثوابها بصخور، وزرافات بدلت هيئاتها بزهور.فقط هو، بيكتور ـ الشجرة، بقي دائمًا على ما هو عليه، لم يكن بإمكانه التحول مرة أخرى. منذ أن أدرك ذلك ذهبت سعادته بعيدًا، بدأ يشيخ وأخذت وقفته شكل المغموم الجاد المتعب، ذلك الشكل الذي كثيرًا ما يراه المرء في الأشجار المتعبة، وأيضًا في الأحصنة؛ في الطيور وفي الناس، وفي كل المخلوقات يستطيع المرء أن يراه يوميًا: عندما لا تملك تلك الكائنات نعمة التحول، تسقط مع الزمن في الحزن والضمور، ويضيع جمالها.في يوم من الأيام مشت فتاة صغيرة في طرقات الجنة. بشعرها الأشقر وثوبها الأزرق رقصت وغنت تحت الأشجار، ولم تفكر أبدًا في تمني التحول.بعض القردة الحكيمة تلفتت إليها مبتسمة، وبعض الشجيرات مدت فروعها ولامستها بحنان، بعض الأشجار رمت لها زهرة، جوزة، وتفاحة أيضًا، والفتاة لم تعر أيًّا من ذلك انتباهًا.حالما لمح بيكتور-الشجرة الفتاة تلبّسه توق كبير، لهفة نحو السعادة لم يشعر بها من قبل. في نفس الوقت تلبّسه شكه العميق، فقد بدا وكأن دمه يقول: «تَفَكَّر، تذكر في هذه الساعة حياتك كلها، جد المعنى، وإلا سيكون الوقت متأخرًا، ولن يكون لك حظ في السعادة».بيكتور أطاع. تذكر كل شيء عن نشأته: سنوات حياته البشرية، طريقه نحو الجنة، وبشكل خاص تلك اللحظة، اللحظة التي احتضنت يداه فيها الحجر الكريم؛ حينها، عندما كان كل تحول متاحًا أمامه، كانت الحياة تتجمر في داخله كما لم يحدث أبدًا. فكر بالطائر الذي ضحك في الماضي، وبشجرة الشمس والقمر؛ عرف أنه قد فوت شيئًا ما، قد نسي شيئًا ما، وأن نصيحة الأفعى كانت سيئة.سمعت الفتاة حفيف أوراق بيكتور ـ الشجرة، نظرت إليه، إلى أعلى، وشعرت بألم مفاجئ في القلب. أفكار جديدة، أمنيات جديدة، وأحلام جديدة تحركت في داخلها. وحين سحبتها تلك القوة المجهولة جلست تحت الشجرة. بدت لها الشجرة وحيدة، وحيدة وحزينة، ومع ذلك جميلة، بحزنها الأخرس الذي يضفي عليها جلالاً ونبلاً؛ سحرتها أغنية الحفيف، فاستندت على جذعها الخشن. شعرت بذعر الشجرة العميق، وطالها ذعر شبيه في قلبها. غريب كم آلمها القلب، فوق سماء روحها تحركت الغيوم، وببطء تدحرجت من عينيها دموع ثقيلة؛ ما الذي حدث؟ لماذا تجب على الإنسان المعاناة؟ لماذا يريد القلب أن يفجر الصدر، ويسيل إليها، فيها، تلك الشجرة الجميلة (1)؟ارتعش بيكتور-الشجرة حتى الجذور، وبشدة وجّه كل طاقات الحياة فيه سوية، إلى الفتاة أمامه، في رغبة مستعرة في الاتحاد. آخ، لقد خدعته الأفعى، إلى الأبد سيبقى وحيدًا في شجرة محددة! آه كم كان أعمى، كم كان أحمق! أكان يجهل كل شيء، أكان بعيدًا كل هذا البعد عن سر الحياة؟ كلا، لقد راودته مشاعر وظن قاتمان من قبل ـ آخ، بحزن وفهم عميقين فكر بالشجرة التي كانت في آن معًا ذكرًا وأنثى.صوبهم طار طائر، طائر أحمر وأخضر، طائر جميل وقوي، راسمًا قوسًا بمجيئه. الفتاة رأته، رأت شيئًا يسقط من منقاره، شيئًا مضيئًا وأحمر كالدم، أحمر كالجمر، سقط بين الحشائش الخضراء وأضاء فيها مثل شيء مألوف. لمعانه الأحمر أعلن عاليًا أن الفتاة انحنت والتقطته. كان كريستالاً، كان جوهرة، حيث تكون لا يكون ظلام.بهدوء أمسكت الفتاة الحجر الكريم في يدها البيضاء، وفي التو، الأمنية التي ملأت قلبها تحققت. الجميلة أضحت ضبابية، تضاءلت وأصبحت واحدًا مع الشجرة. نبتت غصنًا فتيًا قويًا على جذعها، ونمت بسرعة إلى أعلى.الآن أصبح كل شيء في مكانه، العالم على ما يرام. الآن وُجدت الجنة. بيكتور لم يعد شجرة مغمومة. غنى عاليًا: بيكتوريا، ؟يكتوريا.لقد تحول. ولأنه كان صائبًا هذه المرة وصل إلى التحول الأزلي، لأنه انتقل من النصف إلى الكمال استطاع منذ تلك الساعة أن يتحول أيضًا على قدر ما يشاء. النهر السحري للصيرورة جرى في دمه، وإلى الأبد أصبح جزءًا من الخلق المستمر.أصبح ظبيًا، سمكة، أصبح إنسانًا وأفعى، غيمة وطائرًا. وفي كل هيئة كان حاضرًا بالكامل. في داخله كان زوجًا، شمسًا وقمرًا، ذكرًا وأنثى. تدفق كنهر توأمي عبر الأرض، ووقف كنجم توأمي في السماء.(1) الشجرة، في اللغة الألمانية، مذكر. ولهذا فإن لهذه الفقرة، وهذه الجملة تحديدا، في لغتها الأصلية، صيغة عشقية من الصعب تعريبها.هيرمان هسه في سطور ولد الكاتب الألماني- السويسري هيرمان هسه عام 1877 وتوفي عام 1962، وهو شاعر وروائي ورسام حداثي وحصل على جائزة نوبل للآداب عام 1946. قائمة أعماله طويلة وغنية، لكن أبرزها «ذئب السهوب» و«سدهارتا» و«لعبة الخرزة الزجاجية»، التي تبحر في عوالم الفرد الروحانية خارج دائرة المجتمع، و«تجوال»و«أحلام الناي» و«دميان». ويعد هسه أحد أبرز روائيي القرن العشرين وأحد أهم الأدباء الاْلمان منذ عصر النهضة.ترجمة: دارين أحمد

تحولات بيكتور

قصة: هرمان هيسه

t54218.jpg

السعادة هي كيف.. لا لماذا؟، فهي موهبة.. لا موضوعا.هيرمان هيسه

نقش الحروف

قال الشاعر الألماني يوهان غوته في قصيدة الهجرة عام 1814:«الشمال والغرب والجنوب في قتال فلتهرب أنت إلى الشرق».هل قال غوته ذلك لان الشرق الصوفي والروحاني هو المكان الآمن للعيش في ظل حروب الشمال والغرب والجنوب! وهل كان الشرق بالنسبة للرحالة والمستشرقين هو كما رآه الشاعر غوته أم كما رآه الاستشراق الكولنيالي بجنوده وثقافته التوسعية الإلغائية والاستبدالية (فرنسة الجزائر مثلا).فعندما خرج آخر جندي عربي مسلم من غرناطة في عام 1492 وصل كريستوف كولومبس إلى «العالم الجديد» ومنذ ذلك الوقت تطلعت أوروبا إلى البحار والمحيطات الشاسعة بحثا عن مكان جديد لغرس راياتها وكأن عشرات الحروب لم تكفها في الداخل فخرجت بحثا عن حروب جديدة في جغرافيا جديدة.هل فعلا بدأ النظام العالمي الجديد مع سقوط غرناطة واكتشاف العالم الجديد، ام بدأ مع سقوط جدار برلين، ام بدأ مع الثورة الصناعية واختراع الآلة البخارية التي أوجدت نظاماً جديداً لعلاقات ووسائل الإنتاج وانعكاساتها على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وهو ما نتج عنها بالنهاية الحضارة الغربية التي نراها اليوم.إذا لماذا نظرت تلك الحضارة (المتفوقة زمنيا) إلى الشرق نظرة دونية وتعاملت معه كمنجم روحي وصورته شهوانيا كما فعل الرسامون، ولم تنظر إلى اليابان (أقصى الشرق) واستراليا تلك النظرة هل لأنهما لا يقعان جغرافياً على حدود الغرب، إلا إذا كان المقصود بالغرب المرادف للرأسمالية والتي لها سمات محددة حيث يمكن أن تشمل القارة العجوز وأميركا وكندا وجنوب إفريقيا.. الخ.الاستشراق هو الموضوع الأثير لدى عدد كبير من المفكرين عربا وأجانب منذ محمد كرد علي وعمر فاخوري حتى ادوارد سعيد، ومن هيرمان هيسه حتى مكسيم رودنسون، وكل من كتب بعد ذلك، وخلال تلك المراحل كانت النبرة العربية توضيحية وتفسيرية ودفاعية، أمام النبرة الغربية الاستعلائية والمنغلقة على دائرة السيادة الحضارية للغرب دون النظر إلى باقي الأمم التي تنهض بقوة (الصين، الهند) كأمثلة شرقية.والاستشراق يحتاج إلى وقفة متأنية ليس عبر كتب متباعدة وندوات عاجلة، الاستشراق هو حوار حضارات ومثاقفة أمم ولقاء تبادلي لفهم الآخر بعيدا عن عقلية ألف ليلة وليلة وعقلية نساء مكتنزات حول بركة ماء يدخن النراجيل.ترى هل فكر الغرب بهذه العقلية، وهل هو مستعد للحوار بعد صعود أجيال تفكر بالانتقام منه عبر تفجير عماراته وقطاراته؟<a href="mailto:hussain@albayan.ae ">hussain@albayan.ae </a>

الاستشراق والحوار

01870.jpg

يندرج أدب السيرة الذاتية في حقل السرود الأدبية التي أضحت تشكل مشهداً واسعاً من الثقافة الإنسانية العامة، وجنساً أدبياً مستقلاً يكشف ويوثق المستتر من الحياة الإجتماعية والسياسية والاقتصادية للأدباء والعلماء والفنانين والسياسيين، لا بوصفه كشافاً ذاتياً حسب، بل هو كشاف اجتماعي ـ سياسي- ثقافي وشاهد على مرحلة أو مراحل وطنية وقومية شاملة بكل ما فيها من صراعات مختلفة.داخل العزلة أن المسافة بين الطفولة والرجولة تُقطع في خطوة واحدة. خطوة واحدة ووحيدة. وباتخاذكم تلك الخطوة تنفصلون عن الأب والأم. تصبحون أنفسكم. أنها خطوة داخل العزلة. لا أحد يتخذها بشكل كامل حتى أشد النسّاك قداسة.. أن معظم الناس لم يتذوقوا قط طعم العزلة.. أنهم لا ينفردون بأنفسهم..من الصعب يا أصدقائي أن نعيش بلا ألم .. من مذكرات هيرمان هيسه (إذا ما استمرت الحرب)أنتجت ثقافتها العامة عبر انعكاساتها على الذات وما يفرزه المجموع (الإجتماعي ـ السياسي) على الفرد الذي يكون في زمان ومكان مشخّصَين.هذا النوع من الكتابات الذي يحظى باستقبال شعبي ونخبوي معاً هو جنس أدبي خالص لن تحدده «قوانين» أدبية ونقدية، بوصفه نتاجاً عقلياً فردياً مستخلصاً من تجارب حياتية متداخلة، اختلط فيها الشخصاني «الفردي بالعام» الجمعي والاجتماعي بالسياسي والأدبي بمكوناته وتياراته المستحدثة في ظرف من ظروف الولادات الأدبية المستمرة.أشهدُ أنني عشتُتنطلق بعض السير الذاتية من الخاص إلى العام فتؤرخ مساحة أدبية واجتماعية وسياسية، كما فعل بابلو نيرودا في مذكراته الشهيرة «أشهد أنني عشت» حيث ترافق الشعري باليومي، واليومي هنا سياسي واجتماعي وأدبي؛ كما ترافقت رؤيا نيرودا بالأحداث السياسية الكثيرة التي شهدها وعاشها لا كشاعر فحسب، إنما كفرد اجتماعي قيض له أن يكون شاهداً وموثقاً على فترات عصيبة من تاريخ تشيلي.روائيون وشعراء وفنانون من شتى الأجيال، شرقاً وغرباً؛ نتعامل مع مستخلصاتهم الأدبية لا بطريقة الفحص الداخلي، لكن بطريقة الفحص الجمالي ونتطلع إلى مقدار الفن الذي يميز أعمالهم، وقد نستشف «بعضاً» من سيرهم الذاتية وصورهم القديمة، لاسيما في السرد الروائي، لكنها غير كافية لإقرار ( النوع الشخصي) في تلك الأعمال ويقع في خانة (غير المصرح به) علناً مع إنّ الكتّاب عادة ما يسقطون الشيء الكثير من سيرهم الشخصية وذكرياتهم البعيدة في مشغلهم الأدبي.البعض يعمد إلى استخدام مهارته الفنية في كتابة سيرته بشكل عمل روائي أو بطريقة روائية، يختلط فيها الواقع بالخيال، عماده اللغة والتداعيات والاسترسالات والصور، ليوفر مساحة عريضة تستوعب دروس حياته الحاشدة، كما فعل ماركيز في مذكراته «عشت لأروي» التي تعد عملاً روائياً غنياً بالمعلومات والأحداث والمواقف التي وظفها ماركيز في جلّ رواياته.وكذلك ما تركه لنا رسول حمزاتوف من مذكرات شيقة في كتابه «داغستان بلدي» الذي يعد موسوعة معرفية وجمالية عن داغستان اختلط فيها الجغرافي الجبلي الأسطوري بخرافاته وحكاياته وأشعاره، بالحياتي الذي لا نظير له في حياة الجبليين، بالإيديولوجي الذي تعامل معه حمزاتوف بانتماء كبير، حتى بدت مذكراته وذكرياته عن الجبل الداغستاني ملحمة داغستانية في قصيدة شعرية بدت ولم تنته حتى اللحظة!الصين الشيوعيةأيضاً عمدت الصينية «تنغ ـ هسنغ يي» في «ورقة الرياح القارسة» إلى كتابة سيرتها بطريقة روائية مؤثرة تحدثت فيها عن الصين الشيوعية إبان الثورة الثقافية التي قادها ماو تسي تونغ وما تلا ذلك من أحداث ووقائع مهولة عصفت بالمجتمع الصيني بعد وفاته. وبقدر ما كانت هذه المذكرات شخصية جداً.إلا أنها رسمت بانوراما اجتماعية وسياسية لحياة الصين في حقبة عصيبة من حقبها الإيديولوجية التي فرضت نواميسها القاسية في المجتمع المؤدلج، فقدمت «تنغ» وثيقة تاريخية مهمة مُحْكمة الوقائع.وما فعلته نيلوفر بازيرا في مذكراتها الرائعة «بساط من الزهر الأحمر ـ البحث عن أفغانيّ» يُعد تسجيلاً وافراً لحياة شعب منطلقة من سيرة ذاتية روت فيها ذكرياتها الطويلة عن أفغانستان الممزقة بالحروب.مذكرات في المكان«تقرير إلى غريكو» ملحمة كريتية كتبها نيكوس كازانتزاكيس في أوج تألقه الشعري والروائي بسرد باهر توفر على تقنيات روائية تستعرض وجوده الحياتي والتاريخي والأدبي والاجتماعي والمكاني أيضاً لحاضنته الوطنية، ليعطي بانوراما واسعة عن جزيرة كريت وصراعاتها المسلحة مع قراصنة البحار.ويركز كازانتزاكيس في هذه الملحمة على المكان وكيف صنع قدره ككاتب وإنسان وكيف التصق بالتربة الكريتية تاريخاً ووجوداً، ومثله النوبلي التركي أورهان باموق يستثمر إمكاناته السردية في الكتابة عن المدينة التي أمدته بفيوضات ثرية من الرؤى الواقعية والتاريخية، فأصدر«اسطنبول ـ المدينة والذكريات» متعمقاً في المكان الذي رسم له طريق النجاح الأدبي عبر سرد طويل لمكونات طفولته وشبابه وما رافقهما من مؤثرات مختلفة ليصل إلى نتيجة مبدئية بأن «قدر المدينة أن يكوّن شخصية الإنسان».شخص غير مهميعترف النمساوي ستيفان تسيفايج في مذكراته «عالم الأمس» بأنه شخص غير مهم ولا تغري حياته بالقراءة، لكنه يروي قدر جيل كامل عايش معه وتعايش مع أحداثه إبان الحرب العالمية الثانية.وعالم الأمس الأوربي متهم هو الآخر بالحروب والكوارث والمطاردات، ولما كان تسيفايج نمساوياً يهودياً انتحر مع زوجته في البرازيل في 23 فبراير 1942 فإنه لا يترك هذه الفاصلة المهمة في حياته وتأثيراتها في حركة التاريخ الأوربي وبطريقة المقالات المنفصلة يكتب هيرمان هيسه صاحب «لعبة الكريات الزجاجية» مذكرات في الحرب والحب والسلام بعنوان «إذا ما استمرت الحرب» مؤكداً فيها على أهم ثلاثة مؤثرات في حياته وهي الروح المسيحية اللاقومية وقراءة مؤلفات المفكرين الصينيين وقراءة أعمال المؤرخ السويسري ياكوب بركهارت.بيكاسو وفان كوخفرانسواز جيلو تكتب «حياتي مع بيكاسو» كمذكرات شخصية عاشتها مع هذا الفنان الفريد في نزوعه إلى التجريب الفني والتجديد والابتكار. تروي جيلو بدقة تفصيلية نزعات بيكاسو إلى الخلق عبر تحليل وتدقيق في شخصية بيكاسو المتمردة على واقعها كما تروي علاقتها به حبيبة وزوجة وأماً وتقف على هوسه النسائي وزيجاته المتكررة، ولا تكف جيلو لحظة واحدة عن استعادة الحوارات البيكاسوية الطويلة معها لتؤكد على عمق بيكاسو وثقافته الواسعة التي دفعته إلى مغايرة مجايليه الذين عاصروه.هذا النوع من المذكرات هو الكتابة عن الآخر. والآخر هنا ليس رمزاً غامضاً كلياً، إنما هو زوج وإنسان مفتوح القلب لشريكته التي كانت تسجل كل إرهاصاته الفنية والنفسية وتجمع من أجل ذلك كل الشوارد التي صنعت من بيكاسو رجل عصره، فكان هذا السفْر الوحيد الذي كشف جانباً مهماً من شخصيته المركبة،وهذه الكتابة تنطوي على تشريح داخلي لشخصيته الاجتماعية فتوفرت على الكثير من المصداقية كون جيلو كانت لسنوات غير قليلة قريبة من أنفاسه ومن نزواته الكثيرة.لكن الكتابة عن الآخر بطريقة خارجية قد لا تتوفر على مصداقية معقولة، فما كتبه إيرفنج ستون عن الفنان فنسنت فان كوخ بطريقة رواية المذكرات يشوبه الالتباس النسبي، فتدخل الخيال في صناعة الكثير من المواقف الذي قد يُبعد الكتاب عن هدفه الفني وهو يتتبع حياة فان كوخ ويسجل يومياته. المؤلف ستون يعترف بأنه عمد إلى « استخدام بعض الافتراضات توخياً للسهولة..» وإن «الحوار..وُضع بعد عملية إعادة تخيل..»مذكرات وفضائحهناك من الأدباء يعمدون إلى كتابة سيرة أدبية متجنبين ما هو حياتي لصالح الأدبي، فالحياتي يقود إلى الأدبي بالنتيجة وهو مغذ له بالضرورة كما فعل الشاعر الهندي طاغور في «ذكرياتي» حيث تطغى النشأة الأدبية وتكونها على النشأة الإجتماعية التي تشوبها سرية مقصودة من الكاتب، فهو يؤرخ لمرحلة أدبية نشأت في ظرفها الأدبي لا إلى مرحلة حياتية، فالخصوصية الاجتماعية تتنحى لصالح الخصوصية الأدبية والثقافية .ويمكن اعتبار كتاب «الشباب» للأفريقي كويتزي موائماً لهذا الجانب وإن سرده مسرداً روائياً، لكنه روى قصته مع الكتابة الأدبية وصراعه كواحد من الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا وبالتالي هجرته إلى لندن. كذلك فعل أرسكين كالدويل في مذكراته «اسمها تجربة» فهو يشرح نجاحاته الأدبية معتمداً على ما بقي من ذاكرته وذكرياته كأنما يتقصى رواية تجاربه وإن كشف بعضاً من أسرار حياته.وبعض الأدباء والكتّاب مَن ينحّي الأدبي على حساب الاجتماعي والسياسي لمزيد من تعرية الذات وكشف المستتر من الحياة الشخصية الداخلية كما فعل تينسي وليامز في مذكراته الإباحية الصادمة التي كشفت شذوذه ونزواته وانحرافاته الأخلاقية.باريس الشبابوعدتُ نفسي بباريس كهدية للعام الأول من حريتي الجديدة. وكنت قد عرفتُ هذه المدينة التي لا تتعب من زيارتين سابقتين. وكنت أعلم أن مَن يعيش فيها عامين وهو شاب يحمل معه ذكرى سعيدة لا ينساها أبداً. فما من مكان آخر يتنشق فيه الشاب جو الشباب كما يفعل في هذه المدينة التي تسلّم نفسها للجميع، ومع ذلك لا تتيح لأحد أن يسبر غورها..من مذكرات ستيفان تسفايج (عالم الأمس)القدوم إلى نيويوركعند نهاية شهر مايو 1933 وبعد بضعة أيام من رفض المحكمة في نيويورك التهمة الموجهة ضد « أرض الله الصغيرة» كنت في مكان يبعد ستين ميلاً إلى الجنوب من نيو أورليانز أقاتل البعوض داخل كوخ من أكواخ صيادي القريدس المبنية على عوارض خشبية في مستنقعات خليج باراتاريا.كنت كاتب سيناريو مبتدئاً في موقع التصوير مع وحدة الإنتاج السينمائي التابعة لشركة مترو- غولدوين ماير أما السبب في وجودي هناك فيعود إلى أن ماكس ليبر وليلاند هوارد قد عرفا بأني أنفقتُ آخر دولار أملكه من أجل القدوم إلى نيويورك لحضور إجراءات المحاكمة وشعر كل منهما أن من الأفضل لي أداء عمل لتحسين وضعي المالي..من مذكرات أرسكين كالدويل ( اسمها تجربة)الفقر إلى جانب التاريخهل أن سر اسطنبول هو أن تعيش الفقر إلى جانب التاريخ العظيم، ومقابل كل هذا الانفتاح على التأثيرات الخارجية تستمر بالحياة الجمعية وحياة الحي المنغلق على نفسه وكأنه سر، خلف الجمال النصبي الموجّه إلى الخارج، فيما تنبني الحياة اليومية على علاقات مهلهلة ومحطمة؟من مذكرات أورهان باموق (اسطنبول ـ المدينة والذكريات)حبة غبارذات يوم كنا نتأمل الغبار يتطاير عبر شعاع متسرب من إحدى النوافذ فقال «لا أحد يهمني حقاً. إن الآخرين يشبهون حبات الغبار هذه التي ترقص في الشمس. يكفي ضربة مكنسة قوية وإذا بهم يندثرون» وغالباً ما لاحظت أنه يعامل الناس بهذه الطريقة لكن لحسن حظي كنت حبة غبار صغيرة مزودة بحركة ذاتية ولم أكن بحاجة إلى ضربة مكنسة..من مذكرات فرانسواز جيلو «حياتي مع بيكاسو»وارد بدر السالم

الحياة بلا رقابة... في مذكرات الأدباء والفنانين

59d14.jpg

في حقبة برجوازية معادية للفن بحث الروائي الألماني (هيرمان هيسه) في عمق القدرات البشرية وجوهرها، كانت أبرزها روايته «تحت العجلة» والتي كانت تشبه إلى حد بعيد سنوات حياته الأولى، كما يقول، فهي رواية جريئة وذكية ويصفها صديقه توماس مان أنها واحدة من الروايات المليئة بالموروثات والعلاقات الحميمة والذكريات والخصوصيات لأنها ليست تقليدية وترتقي بالحزن إلى مستوى فكري.ولد هيرمان هيسه في الثاني من يوليو عام 1877 بمدينة كالف التابعة لمقاطعة فوتمبرغ جنوب ألمانيا، كانت عائلته بروتستانتيه متدينة وتلقى تعليماً لاتينياً ودخل الدير مثل أبناء جميع الأسر المتدينة وأصبح طالباً راهباً، حسب رغبة والده، ولكنه هرب من الدير، ثم عمل مساعداً لوالده في مكتبه، ثم ميكانيكياً. كان هيسه موهوباً ساهم عام 1912 في إصدار مجلة مارس الأدبية، رحل إلى الهند وتعرف إلى حضارتها وكتب روايته الرائعة «سد هارتا» .جاب هيرمان هيسه القارة الأوروبية واعتنق مبدأ المسالمة ورفض أداء الخدمة العسكرية خلال الحرب العالمية الأولى، عاش في سويسرا فترة طويلة واعتبرته السلطات النازية شخصاً غير مرغوب فيه، نال عام 1946 جائزة نوبل للآداب وتوفي في سويسرا في التاسع من أغسطس 1962. تدور رواية «تحت العجلة» حول شخصية شاب مفرط الحساسية إزاء المحافظين وأساليب التربية البرجوازية في بيئة متزمتة دفعته للاصطدام بها ثم الانهيار.فقد كان هانز جينبرات الابن الوحيد للسيد جوزيف جينبرات، وهو شخص محافظ يعمل وسيطاً تجارياً ولديه موهبة في كسب المال، كان يفخر بابنه ومنزله وعمله وأصله، ولديه شيء من تدين معلن، خشوع واضح أمام الله والسلطة وانصياع أعمى خلف التقاليد النبيلة للمجتمع البرجوازي محب للأغنياء، محتقر للفقراء، ولديه ميل فطري للأنشطة الاجتماعية، وهو بالإضافة إلى كل ذلك يمتلك قامة عريضة معافاة مثل أبناء بلدته في منطقة الغابة السوداء بألمانيا.في تلك البيئة نشأ الشاب هانز جينبرات بهي الطلة حاد الذكاء موهوباً في التعلم، حسب رأي المدرسة والكنيسة والجيران، هذا الثلاثي الذي يعتبر محيط هانز الأساسي للتفوق أو التفاخر أو الاستعراض، سيكون له أبرز الأثر مستقبلاً عندما يقع عليه الاختيار ليصبح طالباً في مدرسة دينية يطمح الجميع للالتحاق بها، وتتضافر جميع الجهود في البلدة لإيصال الفتى اليافع هانز إلى تلك المدرسة الدينية المرموقة.ينطلق الشاب هانز إلى شتوتغارت للتقدم إلى امتحان القبول في المدرسة الدينية، وقد رافقه والده في تلك الرحلة التي سيقضي فيها ابن الريف بضعة أيام في المدينة الكبيرة مندهشاً ومصدوماً، لأن عدد الذين ترشحوا لامتحان القبول مئة وثمانية عشر مرشحاً، بينما الذين تستوعبهم المدرسة لهذه السنة ستة وثلاثون مرشحاً فقط.أخذ هانز يتردد على الامتحان ويجتازه بنجاح كل يوم ثم يعود إلى بيت عمته، حيث تنهال عليه الأسئلة مع زمجرات غضب، لأن إحدى الإجابات كانت سهلة للغاية لكن الشاب الألمعي لم يعرفها. كانت متعة هانز في كل ذلك هي المدة التي يمضيها متسكعاً بين المدرسة وبيت العمة بعيداً عن الضغوطات النفسية، حراً في فعل ما يشاء، لذلك كانت المسافة التي يمكن قطعها بعشر دقائق تصبح ساعتين من الحرية لشاب ريفي أثقلته التقاليد الصارمة.اجتاز هانز الامتحان بتفوق وعاد إلى بلدته التي بدأ الجميع يعامله فيها بصيغة عبقري المستقبل، ولكنها صيغة لا تخلو من حسد. حيث أمضى عدة أيام يصطاد الأسماك ويتنزه في الطرق المشجرة يرد التحية على معظم أهل البلدة.في المدرسة الدينية يندفع هانز كلياً لينهل من شتى العلوم، وخلال الأشهر الأولى يلمع نجمه بشكل واضح بين التلاميذ والمدرسين، وتعقد عليه الآمال ليكون أحد أولئك الذين تعلق صورهم في لوحة الشرف، أو واحداً من سفراء المدرسة الدينية في أنحاء ألمانيا.كانت أنظمة المدرسة شديدة الصرامة، بل تتفوق علي ما هو متبع في بلدته السابقة، حيث الكنيسة والمدرسة والجيران يفحصون سلوك الأبناء بمجهر شديد الحساسية، إلا أن مدرسة شتوتغارت دمجت كل هؤلاء في صيغة مدير المدرسة ومجموعة من المعلمين الصارمين الذين ينفذون لوائح وقوانين عمرها عشرات السنين على مجموعة من التلاميذ جاءوا من مشارب مختلفة.بعد مضي أشهر عدة بدأ عالم هانز يتفتح تجاه الآخرين وصار الجميع يطمح إلى صداقته، لكنه لم يجد فيهم ما وجده في الشاب هايلز الجريء، فصار صديقه المقرب ونشأت بينهما أسرار تلك السنوات النضرة من عمر الشباب، وهو ما دفع إدارة المدرسة الدينية إلى الطلب من هانز الكف عن صداقة هايلز، لأن هايلز تلميذ عادي يمكن أن يكون له تأثير سلبي على عبقري المستقبل، وتحت ضغط دائم من متزمتي مدرسة شتوتغارت يفلح صديقه هايلز في الهرب، بينما يصاب هانز بعارض صحي يدفع إدارة المدرسة إلى إعادته لبلدته، متأكدين من أفول نجمه دراسياً في صومعتهم.عاش هانز شاحباً معضولاً طيلة فصل الخريف في بلدته قليل الكلام كثير التردد على جسر قريب لاصطياد الأسماك أو الجلوس ساهماً مفكراً في اللا شيء، لا أحد يلتفت إليه أو يلقي عليه التحية، وتكاد أحياناً تصبح نظرات المارة سياطاً من الشفقة تلسع أعماق الفتى الذي كان ألمع من نجمة صيف في سماء بلدته.تحول هانز من طالب عبقري إلى ميكانيكي في ورشة بالبلدة، وقد مسه شيء من الحب لابنة صاحب الورشة التي سرعان ما غادرت البلدة، فانخرط هانز في حياة العمل مع زملاء الورشة الذين كانوا يستغلون يوم الأحد لاحتساء الشراب في حانات قرب النهر ثم يذهبون للتسابق سباحة، وهم في حالة سكر. وكان ذلك حال الشاب هانز الذي جاراهم في لعبتهم فدخل إلى النهر سابحاً تحت عجلة الطاحون، ولكنه لم يخرج منها قط.

تحت العجلة

1z18.jpg

بعيداً عن زمن السرد والزمن الوقائعي والتخييلي و... هناك زمنان تكتنفهما الخصوصية ويشوبهما الغموض أحياناً، ويقتربان من حد التداخل ويبتعدان لدرجة الافتراق أحياناً أخرى.ويندرجان في الوقت نفسه تحت مسمى «زمن الكتابة» لكن الأول يتعلق بالزمن الذي يقوم فيه الكاتب بفعل الكتابة، والثاني يرتبط بالعصر أو المرحلة التي يُكتب عنها ... وانطلاقاً من هذا يمكننا ربط الكتّاب بثلاث حالات : الكتابة عن الماضي البعيد أو القريب، الكتابة عن الحاضر، والكتابة عن المستقبل ... ولكن ماذا عن زمن فعل الكتابة؟في الوقت الذي يعبر فيه الكاتب الكولومبي غابريل جارسيا ماركيز عن ندمه في أحد حواراته لأنه بدأ في كتابة رواياته قبل الخامسة والأربعين من عمره ، نجد الروائي الألماني هيرمان هيسه قد عاش نصف قرن من عمره يسافر.ويتأمل ويبحث... ليكتب بعد ذلك رواية «سد هارتا» مثلا، بينما الأميركي هنري ميلر ظل يعيش ويكتب طيلة حياته، وهي من الحالات التي تتداخل بها الأزمنة مابين الماضي القريب، وأحياناً البعيد، والحاضر من جهة.وزمن فعل الكتابة من جهة ثانية، وإن كان ميلر هو الأقرب من يومياته، إلا أن تلك الحالة تنطبق على الكثير من الروائيين العرب أمثال نجيب محفوظ وعبدالرحمن منيف ورشيد بوجدرة وحنا مينة... وغيرهم.وبغض النظر عن «التخييل» القاسم المشترك بين كل المبدعين ، وخروجه عن سطوة كل الأزمان ، يتقاطع أغلب الكتاب العرب بالعودة للماضي ، لكنهم يختلفون بزمن فعل الكتابة، وبطرق تناولهم لهذا الماضي، فمنهم من يحفر بالتاريخ.ويستعيد أحداثاً حقيقية وقعت ليسقطها بشكل أو بآخر على الحاضر، والأقرب إلى ذلك حالياً هو اللبناني أمين معلوف بما اشتغله على الماضي الأندلسي .. ومنهم من يتكئ على كتب بحثت في التاريخ ، أو على حكاية ما، أو نص ما ، كما فعل المصري جمال الغيطاني مع نص ابن إياس ..إذا كان التخييل يضفي أحيانا على الزمنين بعض الغموض، فان التداخل بين الأزمنة يفعل الشيء ذاته من جهة، ويعطي لكل كاتب خصوصيته من جهة ثانية، إضافة لتلك التي تميز كاتباً عن آخر في طقوس وأوقات وطرق الكتابة ومستوى نضوجه ووعيه، لكن ما يميز قلة قليلة من الكتّاب ، هي حالة الكتابة عن المستقبل، والتي فيها يفترق تماماً فعل الكتابة عن الزمن المكتوب عنه ... وبعيداً عن قصص الخيال العلمي التي تعتمد على معادلات ونظريات وفرضيات علمية، فإن البريطاني جورج أرويل الذي كتب في عام 1948 رواية تتحدث عن الحياة في عام 1984، هو الأشهر عالمياً...و ربما يمكننا القول إن الجزائري واسيني الأعرج هو الأندر والأشهر عربياً حتى الآن، بالرجوع الى روايته «مخطوطة شرقية» التي تتحدث عن زمن يبعد خمسين سنة في المستقبل من لحظة الانتهاء من الكتابة..وهذا لا يعني أن ثمة تصنيفاً محدداً لكل كاتب، فقد يجرب الكتّاب جميع الحالات عبر الأزمنة، لكن ثمة حالات يبدع فيها كاتب دون آخر، وحالات تثير الأسئلة حول تداخلها.وحالات حول دقتها، كأن يكتب كاتب ما رواية عن حادثة لم تنته بعد، كما فعل اللبناني ربيع جابر في روايته «تقرير ميلتس» المتعلقة بتقرير حول مقتل رفيق الحريري مازال إعداده - أي التقرير - جارياً حتى الآن ....؟!.mah7z@hotmail.com

إشراقات

زمن الكتابة

ان الظروف التي عاشتها المانيا جراء الحروب الطاحنة التي شهدتها في النصف الاول من هذا القرن, وظروفها قبل واثناء توحدها.. وجدت تفاعلاً ادبياً مستجيباً انعكس بشكل مباشر ودقيق في القصة والرواية اكثر منه في الفنون الاخرى. ومثلما لعب الفلاسفة الالمان (امثال هيجل) دوراً مؤثراً في جعل الفلسفة الالمانية تثري الفكر الاوروبي والانساني الحديث.. ايضا استطاع الادباء الالمان ان يلعبوا دوراً بارزاً في رفع مستوى الادب الالماني وايصاله الى شهرة نستطيع ان نقول انها توازت مع مستوى سمعة الفلسفة الالمانية بالرغم من تأخر الأدب في الظهور بعض الشيء عن الفلسفة. وقد دأب معظم الادباء الالمان امثال (هانبرخ بل ـ هيرمان هيسه ـ بيرتولد بريخت ـ فولفكا لنك ـ بورخارت ـ هيرمان كاساك ـ سيكفرد لينز ـ رودلف شرورز) دأبو على ان يكون الحب والانسان هو محور اعمالهم الادبية القصصية. واكثر ما يميز قصص هؤلاء الادباء انها تعكس المدى الذي يمكن ان يصل اليه تعطش الانسان منذ صغره الى العلاقة الانسانية الودية الحقة. ففي الامس, عرضت احدى المحطات الالمانية قصة لطفل عانى التشرد في الحرب العالمية الثانية, طفل يزداد شحوبه, يوماً بعد يوم... ففي احدى القصص.. طفل يعاني من شحوب يزداد يوما بعد يوم, وهو لا يمل ولا يكل عن التلويح بيديه الضعيفتين الهزيلتين لكل ركاب القطار الذي يمر مسرعا عبر قريته... ولكن ما اشد أساه عندما لا يرى يداً واحدة ترتفع لترد له التحية بمثلها. وتمضي القصة في تصوير معاناة طفل ذي نفسية ثقيلة تقابلها تضحية أب يتألم لابنه ويبذل المال والوقت عله يستطيع اسعاده, وتستفيق الانسانية عند شخص ثالث مجهول ليتحول من رجل لا يحب الاطفال الى منقذ لذلك الطفل الباحث عن الانسانية, وتجيء النهاية: ما دام الانسان يشترك مع اخيه الانسان في احساسه وان كان بعيداً كل البعد عنه, ولم يتسن له اللقاء والتحدث, اذن هواجسهما تظل واحدة. وفي هذا الوحي, نرى شيئا مشتركاً, يتمثل في هم انساني واحد, ونزوع بشري واحد.. ثم قاموا باظهار لقطات عن الحرب الشيشانية التي يظهر فيها طفل شيشاني يتناول بعض الخبز الذي وزع على اللاجئين في معسكر انجوشيا, واظهر التلفزيون صورا مأساوية لناجين من جحيم جروزني وصلوا منها, في الايام الاخيرة, الى انجوشيا. وقد روت احداهن ان الجثث في كل مكان, والناس تأكل الكلاب والقطط, وان الشوارع فارغة تماماً عندما تنهمر عليها القنابل والصواريخ. وروى احدهم, انه شاهد الجثث في الشوارع لايام عدة, واحياناً لمدة اسبوع ولم يكن بالامكان الخروج لدفنها بسبب القناصة, بل وحتى الجرحى كانوا يموتون احياناً في الشوارع لعدم قدوم النجدة, واضاف ان ابنته وزوجته قتلا بصاروخ. لقد كانت صدمة الحرب في الشيشان ومضاعفاتها صورة مؤلمة في حس الانسان الالماني بشكل عام, يتضح ذلك من خلال وسائل اعلامهم. ثم يختم المذيع برنامجه قائلاً: ليس فوق الارض من بقية مدينة سوى الانقاض, انه الدمار, انه الموت, انه الهلاك. ثم يتساءل: اين ضمير العالم.. انها الكارثة.. هكذا يتم ربط الماضي بالحاضر, الحرب العالمية الثانية ومضاعفاتها بما يحدث في الشيشان من فظائع تجعلنا نقف امامها في حالة ذهول وخوف.

نتائج البحث عن: هيرمان هيسه